الحب والعلاقة بين الذكر والأنثى

أرجو من القارئ ألا يظن بأنني أهبط بعلاقة الحب بين الذكر والأنثى إلى مستوى إشباع الرغبة والغريزة ، ذلك أن هذه الرغبة يمكن إطفاؤها مع أي شخص من الجنس الآخر ، في حين أن الحب لا يتوجه إلاّ إلى شخص محدد بعينه ، بعد أن يتم اصطفاؤه ، بوعي أو دون وعي ، ليغدو وكأنه الوحيد الذي خُلِقَ من أجل هذه العلاقة .
وعندما تكون العواطف متبادلة ، والحب من الطرفين ، يشعر العاشقان بأنهما ما خلقا إلاّ لهذه العلاقة بالذات ، وأن اسم كل منهما مكتوب على جبين الآخر ( كما تقول العامة ) ، وأن مفردات الوجود الأخرى ليست أكثر من خلفيّة لعلاقتهما ، بل إن عشق أحدهما للآخر يمنحه مناعة ضد الانزلاق لإقامة علاقات عابرة مع الآخرين ، لأنه لن يحصل على المتعة والغبطة والرضا عن الذات إلا مع عشيقه وحبيبه .
من حق القارئ أن يتساءل قائلاً : أليس قولك بأن الحب يرتد في النهاية إلى العلاقة الخاصة بين الذكر والأنثى يضمر فكرة تقول : إن الحب الحقيقي لابد أن يعرف تلك العلاقة وإن لم يكتف بها ؟ وأقول نعم ، إنه يمرّ بها ( ولو بالتوهّم والتخيّل ) ، ولكنه لابد أن يتجاوزها إلى آفاق لا يستطيع أحد من العاشقين أن يعبّر عنها أو أن يصفها ، وما لم يصل العاشق إلى هذه الدرجة من العيّ والفهاهة والارتباك والعجز والذهول فلا ينبغي له أن يدّعي الحب ؛ أما من يستطيع أن يصف حبه بكلمات منمّقة ومرتّبة فلا يعدو أن يكون عاشقاً مزيّفاً ، شأن معظم الشعراء ، الذين تصلح كلماتهم للاستعارة من قبل العاشقين المزيّفين أمثالهم . ونجد مثل ذلك في الكتب المتداولة في المكتبات الشعبية من طراز ( رسائل العشاق ) ، التي يستنجد بها وبأمثالها العشاق المزيّفون في تدبيج رسائل الحب والهيام إلى الجنس الآخر . ومصدر العيّ والارتباك أن الحب لا يقوم على مقدمات يلزم عنها نتائج منطقية ، ومن هنا يمكن أن نفهم عبارة : الحب أعمى ، التي نطلقها في كل مرة نعجز فيها عن تفسير العلاقة بين عاشقيْن ، ذلك أننا ننظر إليها بعيوننا نحن لا بعينيْهما ، ولسان حال الواحد منهما يقول لصاحبه : إنّي أحبّكَِ حبّاً ليس يبلغُهُ فَهْمٌ ولا ينتهي وصفٌ إلى صِِفَتِِهْ أقصى نهاية علمي فيه معرفتي بالعجز مني ، عن إدراك معرفتهِ .